《石(shi)頭記》之(zhi)所以叫《紅(hong)(hong)樓夢(meng)》，源于一個非主流知識(shi)分(fen)子“石(shi)頭”，試圖在世(shi)俗世(shi)界里(li)，抵御主流文(wen)化(hua)壓迫的(de)(de)困窘。當“石(shi)頭”以雋永優美的(de)(de)姿態從天宮(gong)以星宿下凡的(de)(de)姿態降臨的(de)(de)時候，“夢(meng)”已珠胎暗(an)結(jie)，如(ru)影隨形(xing)。粉紅(hong)(hong)知己“絳珠草”以“還淚(lei)”的(de)(de)程式紅(hong)(hong)袖添(tian)香；在亦真(zhen)亦幻的(de)(de)迷離中，寶(bao)釵作為夢(meng)的(de)(de)見證者(zhe)，“舉(ju)案齊眉”，真(zhen)實存(cun)在。

　　整(zheng)部小說(shuo)，通共(gong)有二十余個夢(meng)境(jing)。曹雪(xue)芹(qin)將第一個夢(meng)，托給(gei)了甄士隱。因(yin)為(wei)甄士隱有錢，有閑，有現實的(de)滿足感(gan)(gan)和優越感(gan)(gan)。重要(yao)的(de)是，他還讀(du)了點書(shu)，有結交名流，做(zuo)大“朋友(you)圈”，成為(wei)“大微”的(de)想法，需要(yao)做(zuo)夢(meng)，能做(zuo)好夢(meng)。

　　寶釵的情況跟士隱差不多，為什么(me)整部小(xiao)說里，她連一個夢也不曾(ceng)有？

　　一、入夢。文(wen)化在夢之前。

　　寶釵(chai)生長在皇(huang)商(shang)(shang)之家(jia)。官(guan)(guan)與商(shang)(shang)最大的(de)區別是，官(guan)(guan)是主，商(shang)(shang)是客；官(guan)(guan)賣，商(shang)(shang)買！官(guan)(guan)坐在衙門，坐在家(jia)里，等著商(shang)(shang)上門，待價(jia)而沽。商(shang)(shang)呢？不是在拜訪官(guan)(guan)員，就是在拜訪官(guan)(guan)員的(de)路上。

　　文(wen)化不同(tong)，理(li)念迥異。所以(yi)，面對寶(bao)玉(yu)(yu)(yu)不能確定的(de)(de)愛情(qing)婚姻，黛(dai)(dai)玉(yu)(yu)(yu)選(xuan)擇等待(dai)(dai)，只會等待(dai)(dai)。寶(bao)釵(chai)則動(dong)用(yong)各種公(gong)關手段，逐步接近、進入(ru)目標(biao)。林如海的(de)(de)死，使黛(dai)(dai)玉(yu)(yu)(yu)失(shi)去(qu)了官(guan)小姐的(de)(de)身份，淪落(luo)為“民(min)”。當(dang)失(shi)去(qu)利爪的(de)(de)獅子還試圖以(yi)往(wang)日的(de)(de)威風臣服百(bai)獸的(de)(de)時(shi)候，夢(meng)以(yi)跟(gen)現實絕然相(xiang)反的(de)(de)圖式反復(fu)呈現，于是，黛(dai)(dai)玉(yu)(yu)(yu)有夢(meng)，幽(you)夢(meng)，多夢(meng)。

　　當皇商衰落、式微，行動力被進(jin)一(yi)步喚醒。細心(xin)、細節，披(pi)上(shang)人情的幌(huang)子(zi)，以最低(di)廉的成本(ben)彰顯著存在。寶(bao)釵或(huo)許不知(zhi)道，自己無夢緣于無法(fa)停止前行的腳(jiao)步，緣于一(yi)種叫做皇商文化(hua)的驅使！

　　官場文化的(de)深層含義是：哪怕只有(you)百(bai)分之(zhi)(zhi)一(yi)的(de)可能，也(ye)能變成百(bai)分之(zhi)(zhi)百(bai)的(de)現實！皇商文化恰恰相反(fan)：即使有(you)了百(bai)分之(zhi)(zhi)九(jiu)十(shi)九(jiu)的(de)把握，依(yi)然需要(yao)付出百(bai)分之(zhi)(zhi)百(bai)的(de)努(nu)力！

　　文化，使黛玉(yu)安(an)心入(ru)夢(meng)，卻讓(rang)寶釵無(wu)法成夢(meng)。

　　二(er)、毋夢。生存使夢醒。

　　儒(ru)家(jia)入(ru)世，道家(jia)出世，法家(jia)治(zhi)世。儒(ru)家(jia)主張“修身齊家(jia)治(zhi)國平(ping)天下(xia)”，將治(zhi)國平(ping)天下(xia)作(zuo)為終極指標的(de)意旨是“仕(shi)”，“學而優則仕(shi)”。這是兩(liang)千(qian)多(duo)年封(feng)建社會知識分子的(de)傳(chuan)統，是蕓(yun)(yun)蕓(yun)(yun)書生“朝(chao)為田舍(she)郎，暮登天子堂”的(de)夢！林(lin)(lin)如(ru)海的(de)生活(huo)軌跡(ji)是讀書做官，林(lin)(lin)黛玉的(de)夢想生活(huo)是優雅(ya)優游(you)。如(ru)海不死，黛玉無(wu)憂！

　　皇(huang)商的(de)(de)(de)生活是(shi)(shi)一(yi)(yi)種變現，是(shi)(shi)將官(guan)員(yuan)手中的(de)(de)(de)權力折現為銀兩的(de)(de)(de)技巧。討得(de)(de)皇(huang)上和(he)官(guan)員(yuan)的(de)(de)(de)歡(huan)心，是(shi)(shi)一(yi)(yi)門深(shen)邃的(de)(de)(de)學問。薛蟠的(de)(de)(de)“姑(gu)娘樂”，是(shi)(shi)一(yi)(yi)首卑鄙下流無恥(chi)的(de)(de)(de)爛詩，出賣的(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)文不(bu)值(zhi)的(de)(de)(de)自尊，獲得(de)(de)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)文化(hua)以及文化(hua)人(ren)自命(ming)清高的(de)(de)(de)笑聲和(he)滿(man)足。寶(bao)玉挨打，黛玉攻心，寶(bao)釵(chai)施(shi)藥。黛玉紅腫(zhong)的(de)(de)(de)眼睛，沁人(ren)心脾，卻(que)對棒(bang)傷毫無裨益；寶(bao)釵(chai)施(shi)藥雖(sui)然不(bu)對寶(bao)玉之心，卻(que)贏(ying)得(de)(de)眾人(ren)交口(kou)稱贊(zan)。

　　在賈府，寶(bao)玉(yu)(yu)(yu)固然是(shi)寶(bao)貝，卻(que)是(shi)別人(ren)的(de)寶(bao)貝！黛玉(yu)(yu)(yu)可以做(zuo)夢，不承認寶(bao)玉(yu)(yu)(yu)是(shi)自(zi)己的(de)主人(ren)。寶(bao)釵卻(que)明白(bai)，示(shi)好寶(bao)玉(yu)(yu)(yu)，只(zhi)是(shi)手(shou)段，目(mu)的(de)在于取(qu)悅賈母王夫(fu)人(ren)。

　　對于把生(sheng)存寄托在(zai)夢中(zhong)的(de)黛玉而言，做(zuo)夢是(shi)生(sheng)活的(de)全部。對寶釵而言，“醒(xing)”是(shi)生(sheng)命的(de)主旋律(lv)，夢是(shi)可有可無的(de)多余(yu)的(de)奢侈品，即使有時不得(de)不去附和夢，也是(shi)為了更加清醒(xing)。

　　三、無夢。性格使夢碎。

　　寶玉有玉，寶釵便(bian)(bian)有了(le)(le)金鎖。賈政(zheng)有權，薛姨媽便(bian)(bian)有了(le)(le)投靠。賈府缺少(shao)一(yi)個(ge)少(shao)夫人，薛家(jia)便(bian)(bian)有了(le)(le)籌劃。皇(huang)商務實的性(xing)格，使他們不做黃粱(liang)美夢。

　　紅(hong)學家讀(du)懂了“兼美”這(zhe)個人(ren)，知道(dao)寶(bao)黛(dai)合一(yi)的故(gu)事，分析了“襲為釵副”“晴為黛(dai)影(ying)”的奧妙(miao)，卻(que)忽視了“蟠(pan)為釵反(fan)”的作用。薛姨媽作為運籌帷幄(wo)的軍師，對兒女的教育是(shi)(shi)煞費苦心的。可是(shi)(shi)，教育不是(shi)(shi)萬能的。薛姨媽希望薛蟠(pan)循規蹈(dao)矩，薛蟠(pan)偏偏無法(fa)無天。反(fan)之，她(ta)希望寶(bao)釵積極(ji)主動一(yi)點(dian)，進取(qu)一(yi)點(dian)，寶(bao)釵卻(que)低調矜持，處(chu)處(chu)小(xiao)心。

　　因(yin)為(wei)寶(bao)(bao)釵(chai)(chai)知(zhi)道，即使(shi)自己再小心，也已(yi)經(jing)無法挽回破(po)落皇商的破(po)落命運！在高(gao)鶚程偉元(yuan)的續本中，寶(bao)(bao)釵(chai)(chai)知(zhi)道黛(dai)玉(yu)的心思(si)，紫鵑也把黛(dai)玉(yu)的病根告訴了寶(bao)(bao)釵(chai)(chai)，可(ke)是，寶(bao)(bao)釵(chai)(chai)還(huan)是接(jie)受掉包計，讓自己成為(wei)寶(bao)(bao)玉(yu)的新娘。

　　黛(dai)玉進賈府的(de)時候，滿腦子裝的(de)是母親(qin)的(de)話，寶釵在(zai)大(da)觀(guan)園里，裝的(de)是母親(qin)的(de)心，也(ye)是整(zheng)個薛家的(de)命運。

　　在寶(bao)釵看(kan)來，感情可以(yi)慢慢培(pei)養，她相信自己的(de)(de)行動力。即使沒有感情，也(ye)無關(guan)緊要(yao)！重要(yao)的(de)(de)是，獲得一種身(shen)份(fen)和(he)名分！哪怕，寶(bao)玉真(zhen)的(de)(de)成了傻子(zi)瘋子(zi)，只要(yao)名分有了，成了賈(jia)府(fu)的(de)(de)少奶奶，充其量也(ye)是“美中不(bu)足”而已！

　　在另(ling)外(wai)一(yi)個神一(yi)般的(de)續(xu)(xu)本中，寶(bao)玉離(li)婚了(le)，娶了(le)湘云。寶(bao)釵改嫁(jia)給了(le)賈雨村。我不想評論該續(xu)(xu)本的(de)合(he)理性，只能這(zhe)么說(shuo)：對于商人而言，哪怕是(shi)身體，何嘗又不是(shi)一(yi)種本錢？

　　世(shi)人往(wang)往(wang)以(yi)成敗論英雄(xiong)，當生(sheng)存成為(wei)一種壓力的時(shi)候，夢或(huo)者以(yi)相(xiang)反的形式呈現，要么(me)呢(ni)？會在還(huan)是泡泡的時(shi)候就破碎，根本不(bu)會存在。

　　李華基