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　　孔子(zi)是中國教師的(de)(de)祖師爺，他的(de)(de)金口(kou)玉言對中國教育(yu)和文化產生了根本性影響。在《論語·為政》中，他老人(ren)家(jia)講了這(zhe)樣一句(ju)經典：“君子(zi)不器(qi)。”什么意思？老人(ren)家(jia)去世(shi)后(hou)，學者們對這(zhe)句(ju)話有各種解(jie)釋(shi)，直到南宋(song)大儒朱熹(xi)的(de)(de)解(jie)釋(shi)出現后(hou)，紛(fen)紜眾說(shuo)方歸平靜，因為朱熹(xi)解(jie)釋(shi)被(bei)官方劃(hua)定為科舉考試內容。

　　朱熹(xi)在他的《四書章(zhang)句(ju)集注(zhu)》說：“器(qi)者，各(ge)適其用(yong)而不(bu)能相(xiang)通。成德之(zhi)士,體無(wu)不(bu)具,故(gu)用(yong)無(wu)不(bu)周,非特為(wei)一(yi)才(cai)一(yi)藝(yi)而已。”該注(zhu)釋表達了三個意思(si)：（1）“器(qi)”的特點是(shi)各(ge)執(zhi)一(yi)用(yong)，只顧自(zi)己，互不(bu)相(xiang)通；（2）君子(zi)是(shi)道德水平達到很(hen)高程度的人；（3）君子(zi)不(bu)像器(qi)具，而是(shi)全(quan)才(cai)通才(cai)。

　　既然這個解釋被官方認(ren)可，那么中國古(gu)代提(ti)倡的“君子(zi)文化”就(jiu)是：博古(gu)通今、德高(gao)望重。反過來說，專于(yu)一技而謀生者，都(dou)夠不(bu)上君子(zi)。

　　問(wen)題在(zai)“職業教育”這兒(er)出現了。

　　職(zhi)業(ye)教育(yu)專門(men)培(pei)養(yang)“專于一技而謀生者”，——既然不培(pei)養(yang)“君子(zi)”，誰還愿(yuan)意(yi)接受職(zhi)業(ye)教育(yu)呢？

　　的(de)(de)確沒有人(ren)愿意(yi)接受職(zhi)業教(jiao)育。儒家文化(hua)中，君(jun)子(zi)是最值得推崇的(de)(de)，孔(kong)子(zi)呼吁人(ren)人(ren)努力(li)做(zuo)君(jun)子(zi)。在中國(guo)古代社會，沒有，也不可能有培養專業技能人(ren)才(cai)的(de)(de)職(zhi)業學校。

　　清朝末年(nian)，張(zhang)之洞(dong)推行“師夷長技”新政時，為(wei)了向以慈禧太后為(wei)首的(de)保守勢力妥(tuo)協，提(ti)出了“中體西用(yong)(yong)”策略。他的(de)這(zhe)個頂層設計注定是要失敗的(de)。想想看，“西用(yong)(yong)”用(yong)(yong)的(de)是“器”，“中體”體的(de)是“君(jun)(jun)子”，那(nei)么“中體西用(yong)(yong)”就等于說“君(jun)(jun)子要器”，這(zhe)不(bu)是與“君(jun)(jun)子不(bu)器”唱反調嗎？

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　　孔子那時沒有(you)職業教育學(xue)(xue)校，如果有(you)，他(ta)(ta)肯定是激烈(lie)反對(dui)的(de)。換句話說，孔子學(xue)(xue)校不開(kai)設職業類課(ke)程，即便有(you)工(gong)匠提100條臘肉(rou)來求學(xue)(xue)，他(ta)(ta)也不會(hui)接(jie)收。

　　孔子為(wei)什么反對職業教育呢？

　　這要從孔(kong)子所處時(shi)(shi)代說起。孔(kong)子處在(zai)(zai)(zai)春秋貴族時(shi)(shi)代，但周公(gong)所制(zhi)定(ding)(ding)的(de)(de)貴族禮(li)制(zhi)已(yi)開始敗壞。因(yin)此，作為(wei)貴族的(de)(de)孔(kong)子看在(zai)(zai)(zai)眼里(li)、痛在(zai)(zai)(zai)心里(li)，他從小(xiao)就好禮(li)且立志要復禮(li)。孔(kong)子認為(wei)，貴族禮(li)制(zhi)的(de)(de)核心是“仁道”，恢復仁道，則國(guo)可(ke)定(ding)(ding)、民可(ke)安。孔(kong)子所期(qi)待建(jian)立的(de)(de)其實(shi)是政治家文化，這在(zai)(zai)(zai)人類早期(qi)皆如此，比如柏(bo)拉圖在(zai)(zai)(zai)古希臘也(ye)發出(chu)了同樣的(de)(de)呼聲。

　　政治家(jia)文化追(zhui)求全能和高德(de)，羞(xiu)于以專技謀生。彼(bi)時，只(zhi)有(you)貴(gui)族(zu)男子才有(you)權利享有(you)政治家(jia)文化。“貴(gui)族(zu)男子”的引(yin)申義是“君子”，“君子”既有(you)身份意(yi)義（貴(gui)族(zu)），又(you)有(you)道德(de)價值（禮儀）。

　　“君子”一詞在《論語》中出現約有30處(chu)，與之對應的是“小(xiao)(xiao)人(ren)”。“君子”身份高(gao)貴且道德高(gao)尚(shang)，“小(xiao)(xiao)人(ren)”身份低(di)賤且道德低(di)下。《尚(shang)書·無逸》：“知(zhi)稼穡艱難，則知(zhi)小(xiao)(xiao)人(ren)之依。”這里(li)的“小(xiao)(xiao)人(ren)”指平(ping)民百姓，也(ye)包括奴隸階(jie)級。“小(xiao)(xiao)人(ren)”因為忙(mang)碌于勞作而不必遵循貴族禮儀，正所謂“禮不下庶人(ren)”。

　　“君子不器(qi)”，但“小(xiao)人(ren)(ren)當(dang)器(qi)”，因為“器(qi)”是(shi)“小(xiao)人(ren)(ren)”的(de)(de)屬性。春秋(qiu)以(yi)前，“器(qi)”或“技(ji)(ji)”皆出自官(guan)府的(de)(de)“工(gong)官(guan)”，他(ta)們(men)是(shi)專(zhuan)于一技(ji)(ji)的(de)(de)大(da)師，卻可能沒(mei)有貴族爵位，當(dang)然也不參與政治(zhi)事(shi)務。禮樂(le)崩壞后，工(gong)官(guan)流(liu)落民間，變成了專(zhuan)于一技(ji)(ji)而謀生的(de)(de)匠人(ren)(ren)，也屬于“小(xiao)人(ren)(ren)”。

　　“小人”被認(ren)為像器具(ju)那(nei)樣各執一用、自私逐利、傲(ao)慢不(bu)和，彼時另一國度的(de)柏拉圖就說，“工匠的(de)卑鄙之(zhi)處在于，他(ta)心靈中最好的(de)部分生(sheng)來(lai)太過虛弱，以致無(wu)法(fa)控(kong)制自己內心的(de)獸性。”

　　職業教育不(bu)(bu)培養“君子(zi)”卻培養“小人”，不(bu)(bu)僅不(bu)(bu)能(neng)復禮，反(fan)而可能(neng)亂(luan)禮，或(huo)者說，職業教育行為本身就不(bu)(bu)符合禮制。不(bu)(bu)符合禮制，孔子(zi)當然(ran)要反(fan)對了。

　　孔子反對職(zhi)業教(jiao)育，提倡“君(jun)子教(jiao)育”（古(gu)希臘稱為“自由教(jiao)育”）。孔子學校(xiao)培養(yang)積極參與政治(zhi)生活(huo)的(de)(de)“君(jun)子”，教(jiao)學內容(rong)包括禮樂射御書數“六(liu)藝(yi)(yi)”。“六(liu)藝(yi)(yi)”中雖有(you)“射”和“御”，卻是貴族生活(huo)必不(bu)可(ke)少的(de)(de)調(diao)節(jie)，比如閑暇時可(ke)以打牌(pai)打獵唱(chang)歌郊游，但(dan)不(bu)能(neng)做工經(jing)商謀(mou)生，孔子稱其為“游于藝(yi)(yi)”。

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　　在孔子的思想(xiang)世界中，有(you)(you)人坐轎有(you)(you)人抬轎，這(zhe)是(shi)社會秩序的必然。比如(ru)，君子可以站在高高的河(he)岸(an)上(shang)，仰觀俯察(cha)，看河(he)水而興嘆，但船(chuan)(chuan)夫就(jiu)只能按(an)照指令劃(hua)船(chuan)(chuan)，這(zhe)是(shi)身份高低(di)不(bu)同，也是(shi)精(jing)神(shen)境界不(bu)同。君子有(you)(you)精(jing)神(shen)需教育，船(chuan)(chuan)夫沒精(jing)神(shen)不(bu)要教育，這(zhe)種認識和區(qu)分持續幾千年(nian)，直到工業化時代(dai)才被打破。

　　今天(tian)，很少(shao)有精英反對職(zhi)業(ye)(ye)教育，但是精英與大眾(zhong)、上(shang)層(ceng)與底層(ceng)的(de)區(qu)分(fen)還在。手(shou)工藝者(zhe)和(he)做(zuo)農(nong)活的(de)老百姓仍然被(bei)稱為“底層(ceng)人群(qun)”，他們和(he)官員、醫生、教師等等人群(qun)的(de)區(qu)別(bie)(bie)，在很大程(cheng)度(du)上(shang)不是職(zhi)業(ye)(ye)分(fen)工區(qu)別(bie)(bie)，而是身份地位(wei)區(qu)別(bie)(bie)，甚至還有道德價值區(qu)別(bie)(bie)，這種區(qu)別(bie)(bie)和(he)資源(yuan)分(fen)配、受尊敬程(cheng)度(du)聯系在一起。

　　有區別就要有選擇(ze)。你是否(fou)選擇(ze)職業教(jiao)育？“君(jun)子不(bu)器(qi)”不(bu)可避免地會對選擇(ze)產生影(ying)響。