在倫理轉型期，由于個(ge)體(ti)主體(ti)性(xing)增強，個(ge)體(ti)道(dao)德選擇從(cong)邊(bian)緣走向了中心(xin)，構建以個(ge)體(ti)主體(ti)性(xing)道(dao)德選擇為(wei)(wei)中心(xin)的個(ge)體(ti)道(dao)德選擇教(jiao)育成(cheng)為(wei)(wei)時代必(bi)然(ran)，相應地，在方(fang)法(fa)論上，要實現(xian)給“現(xian)成(cheng)的結論”到給“分(fen)辨的武器”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)(ren)何道(dao)德(de)教育必須(xu)有社會核心價(jia)值(zhi)(zhi)體系(xi)的(de)(de)引導，只有通過價(jia)值(zhi)(zhi)引導，才(cai)能(neng)保證教育具有超越(yue)性與個體發展動力的(de)(de)內源性的(de)(de)統一，也才(cai)能(neng)保證主體性道(dao)德(de)人格生成的(de)(de)可能(neng)性。否認“價(jia)值(zhi)(zhi)引導”就(jiu)是否認教育，就(jiu)是放棄教育者的(de)(de)責任(ren)(ren)。

　　價值(zhi)引(yin)導(dao)(dao)就是(shi)要“幫助個(ge)(ge)體(ti)進行‘自我立(li)法(fa)’，確立(li)義務觀念(nian)、道(dao)德(de)(de)(de)(de)良(liang)心和價值(zhi)目標，并(bing)使之在(zai)實(shi)踐中不斷完善的過程。從道(dao)德(de)(de)(de)(de)心理學的角度看(kan)，這個(ge)(ge)過程也可以看(kan)成是(shi)引(yin)導(dao)(dao)個(ge)(ge)體(ti)提(ti)高、認識、陶冶道(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)感、磨練(lian)道(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)志、確立(li)道(dao)德(de)(de)(de)(de)信念(nian)、形(xing)成道(dao)德(de)(de)(de)(de)習慣的過程。”個(ge)(ge)體(ti)要完成道(dao)德(de)(de)(de)(de)的“自我立(li)法(fa)”需要諸多條(tiao)件：一(yi)是(shi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)理性(xing)，道(dao)德(de)(de)(de)(de)理性(xing)也是(shi)一(yi)切道(dao)德(de)(de)(de)(de)規律(lv)的源泉。二(er)是(shi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)(ren)，承擔道(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)(ren)展現(xian)在(zai)排(pai)除愛好和欲望(wang)的干擾，恪守道(dao)德(de)(de)(de)(de)規范，是(shi)個(ge)(ge)體(ti)意(yi)志的一(yi)種道(dao)德(de)(de)(de)(de)力量。三是(shi)規律(lv)和準則。通過尊重規律(lv)準則，形(xing)成自己的道(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)識，恪守自己的責任(ren)(ren)。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)理(li)性(xing)、道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任以(yi)及道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)律和準則三(san)者統一在(zai)“自我(wo)立法(fa)(fa)”的(de)(de)全(quan)過程。個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)“自我(wo)立法(fa)(fa)”是個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)教育(yu)的(de)(de)靈魂。我(wo)們(men)采(cai)取的(de)(de)教學(xue)(xue)方(fang)法(fa)(fa)有：第一，利(li)用(yong)案例教學(xue)(xue)法(fa)(fa)，透過現象看本質，培養(yang)(yang)學(xue)(xue)生的(de)(de)批(pi)判性(xing)、理(li)性(xing)思(si)考能力(li)。第二，利(li)用(yong)情境教學(xue)(xue)法(fa)(fa)，模擬(ni)還(huan)原典型道(dao)(dao)德(de)(de)事件，培養(yang)(yang)學(xue)(xue)生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)推(tui)理(li)和判斷能力(li)。第三(san)，利(li)用(yong)角色扮演(yan)法(fa)(fa)，進行真實情感體驗(yan)，不斷自我(wo)反(fan)思(si)與自我(wo)評價，逐(zhu)步培養(yang)(yang)道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任和確立道(dao)(dao)德(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂(wei)主(zhu)體(ti)性道德(de)(de)人格，就(jiu)是(shi)“獨(du)立、理性、自(zi)為、自(zi)由(you)的(de)(de)(de)道德(de)(de)人格，用描述性話語來說，就(jiu)是(shi)處事不驚、清醒從容、有所執著、敢于(yu)擔待、‘位于(yu)天地之間’的(de)(de)(de)道德(de)(de)人格。”我們(men)認(ren)為，主(zhu)體(ti)性道德(de)(de)人格是(shi)由(you)諸種因素聯結形(xing)成的(de)(de)(de)統一(yi)體(ti)，具有特殊的(de)(de)(de)道德(de)(de)圖式(shi)，內核上，包含主(zhu)體(ti)性自(zi)由(you)意志、善良意志和道德(de)(de)責任；外延上，包含主(zhu)體(ti)性的(de)(de)(de)道德(de)(de)思維、道德(de)(de)判斷、道德(de)(de)信念、道德(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)培養是(shi)(shi)一(yi)個價(jia)(jia)值引導與(yu)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)(gou)統(tong)一(yi)的(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)價(jia)(jia)值引導下(xia)，強調(diao)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)人格(ge)的(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)(gou)。我們(men)認為，自(zi)由意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)、善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)最(zui)重要的(de)(de)根本(ben)規定性(xing)，也是(shi)(shi)培養主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)核心所在(zai)。康德(de)(de)(de)認為，“自(zi)由意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和(he)(he)善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)純粹理性(xing)實踐運用的(de)(de)必(bi)然產物”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)(ze)任則(ze)“是(shi)(shi)先天的(de)(de)理性(xing)理念”，“是(shi)(shi)一(yi)切(qie)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)價(jia)(jia)值的(de)(de)唯一(yi)泉源”。自(zi)由意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)前提，善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)最(zui)高準則(ze)，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)價(jia)(jia)值源泉。三者的(de)(de)統(tong)一(yi)構(gou)(gou)成了主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)核心本(ben)質(zhi)。

　　在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中始(shi)終要(yao)把主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養(yang)作為(wei)核(he)心(xin)(xin)。第(di)一，以生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)本：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)切入點。課堂設計改變(bian)“以教(jiao)(jiao)(jiao)材為(wei)中心(xin)(xin)”、“以教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)為(wei)中心(xin)(xin)”等模(mo)式，要(yao)緊緊圍繞“以學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)中心(xin)(xin)”設計課堂教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念。第(di)二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)(xin)。通過(guo)模(mo)擬情境(jing)(jing)，對道(dao)(dao)(dao)德問題(ti)進行充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)向互動；通過(guo)道(dao)(dao)(dao)德實踐活動發(fa)展(zhan)和提高學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動道(dao)(dao)(dao)德選擇能力。第(di)三，營(ying)造環境(jing)(jing)：培(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。建立平(ping)等、民(min)主(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)關(guan)系，營(ying)造主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育環境(jing)(jing)，充分(fen)激發(fa)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揮，促進主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)道(dao)德選擇(ze)(ze)中，“情(qing)境(jing)(jing)(jing)是(shi)指個(ge)體(ti)生存空間(jian)的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)主(zhu)(zhu)客觀條(tiao)件的(de)(de)(de)總和(he)，是(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)遭遇(yu)道(dao)德選擇(ze)(ze)時的(de)(de)(de)自然環境(jing)(jing)(jing)、社會環境(jing)(jing)(jing)和(he)精神環境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)總稱。”道(dao)德情(qing)境(jing)(jing)(jing)是(shi)流變(bian)的(de)(de)(de)、充滿(man)沖(chong)突的(de)(de)(de)。道(dao)德與沖(chong)突是(shi)不可避免的(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖(chong)突并(bing)不完全是(shi)消極的(de)(de)(de)。相(xiang)反(fan)，它正是(shi)社會道(dao)德、個(ge)體(ti)道(dao)德生成、運(yun)動(dong)、發展(zhan)、完善的(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)源動(dong)力(li)。”道(dao)德沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)(jing)，關涉(she)著道(dao)德主(zhu)(zhu)體(ti)所擁有的(de)(de)(de)文化、精神、心理等(deng)對道(dao)德現象(xiang)的(de)(de)(de)體(ti)驗，關涉(she)著對主(zhu)(zhu)體(ti)間(jian)性的(de)(de)(de)聯結和(he)互動(dong)，因此，重視道(dao)德沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)(jing)，是(shi)建構個(ge)體(ti)道(dao)德選擇(ze)(ze)機制的(de)(de)(de)重要途徑(jing)。

　　具體在利(li)用道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)的(de)(de)方法上(shang)，要突(tu)(tu)出(chu)尊重個(ge)(ge)體的(de)(de)主體性精神、激發個(ge)(ge)體主體性發揮，把(ba)(ba)本屬于(yu)個(ge)(ge)體先(xian)在的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)權利(li)交(jiao)還(huan)給(gei)個(ge)(ge)體。實現個(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇教(jiao)育，也就是(shi)(shi)一種解放(fang)，“任何一種解放(fang)都是(shi)(shi)把(ba)(ba)人的(de)(de)世界和人的(de)(de)關系還(huan)給(gei)人自己。”我們選擇的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)有(you)三類：一是(shi)(shi)現實中(zhong)剛剛發生(sheng)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)；第是(shi)(shi)古今中(zhong)外(wai)典型的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)；三是(shi)(shi)虛擬(ni)或模擬(ni)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)”就是把“工(gong)作(zuo)坊(fang)”的(de)理(li)論和方法，引入到“基礎”課(ke)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)來，它真(zhen)正(zheng)以(yi)學(xue)(xue)(xue)生為主體(ti)，以(yi)解決個體(ti)道(dao)德(de)困惑和提(ti)高(gao)個體(ti)道(dao)德(de)選擇能(neng)力為指向，把道(dao)德(de)知(zhi)識(shi)和道(dao)德(de)選擇能(neng)力作(zuo)為教(jiao)學(xue)(xue)(xue)項目交給學(xue)(xue)(xue)生，以(yi)小組(zu)的(de)形式進行互動(dong)學(xue)(xue)(xue)習并應用所學(xue)(xue)(xue)的(de)道(dao)德(de)理(li)論知(zhi)識(shi)，提(ti)升道(dao)德(de)選擇能(neng)力。我們重點在(zai)以(yi)下幾個方面進行設計(ji)和運用教(jiao)學(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)信(xin)念的堅定與(yu)否決(jue)定著(zhu)個(ge)體道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)(ze)能力大(da)小和(he)發揮程度(du)，在道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)(ze)中(zhong)，道(dao)(dao)德(de)信(xin)念起著(zhu)確(que)定道(dao)(dao)德(de)方向、獲(huo)取(qu)道(dao)(dao)德(de)信(xin)息、評價道(dao)(dao)德(de)現象、控(kong)制(zhi)道(dao)(dao)德(de)行(xing)為等作用。

　　二是擴展道(dao)(dao)德知(zhi)(zhi)識。個(ge)(ge)體的道(dao)(dao)德知(zhi)(zhi)識結(jie)構決定了個(ge)(ge)體在道(dao)(dao)德選擇過程中對道(dao)(dao)德現象的認識、判斷、標準(zhun)的確定等(deng)，也影響(xiang)個(ge)(ge)體的道(dao)(dao)德選擇的質量和速度(du)，也就是說，個(ge)(ge)體的道(dao)(dao)德知(zhi)(zhi)識結(jie)構水(shui)平決定了個(ge)(ge)體道(dao)(dao)德選擇的能力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思維(wei)(wei)的(de)形(xing)(xing)式有直覺思維(wei)(wei)、形(xing)(xing)象思維(wei)(wei)和(he)邏輯思維(wei)(wei)三種，并統一地(di)存(cun)在于道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇過程中。直覺思維(wei)(wei)是(shi)(shi)個(ge)體根據道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經驗，潛意識地(di)直接對客體進行(xing)判斷(duan)(duan)選(xuan)擇；形(xing)(xing)象思維(wei)(wei)按照道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)一般程序，做出道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇；邏輯思維(wei)(wei)是(shi)(shi)運用(yong)概(gai)念、判斷(duan)(duan)、推理(li)的(de)基本形(xing)(xing)式，對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象進行(xing)分析、綜合(he)、比較(jiao)、抽象、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)情(qing)(qing)感(gan)有層次(ci)性(xing)(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)(xing)和兩(liang)極(ji)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)特點。個體(ti)對道(dao)德(de)現(xian)象的(de)(de)感(gan)知、判斷(duan)、分析綜合(he)到最終道(dao)德(de)選擇的(de)(de)完成，反映在(zai)情(qing)(qing)感(gan)心理上(shang)呈現(xian)層次(ci)性(xing)(xing)(xing)。個體(ti)道(dao)德(de)情(qing)(qing)感(gan)隨著道(dao)德(de)實踐的(de)(de)深入而不(bu)斷(duan)發展呈現(xian)動態性(xing)(xing)(xing)。兩(liang)極(ji)性(xing)(xing)(xing)是指：道(dao)德(de)情(qing)(qing)感(gan)具有積極(ji)的(de)(de)、肯定(ding)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)體(ti)驗(yan)和消極(ji)的(de)(de)、否定(ding)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)體(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。