在倫(lun)理轉(zhuan)型期，由于個(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性(xing)增(zeng)強，個(ge)體(ti)(ti)道德選擇(ze)從邊緣走向了中(zhong)心，構建以個(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性(xing)道德選擇(ze)為(wei)中(zhong)心的(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)道德選擇(ze)教育成(cheng)為(wei)時代必然，相(xiang)應地，在方法論上，要實(shi)現給“現成(cheng)的(de)(de)結論”到給“分辨(bian)的(de)(de)武器”的(de)(de)轉(zhuan)變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道德教(jiao)(jiao)育(yu)必須有(you)社會核(he)心價(jia)值體系的(de)(de)引(yin)(yin)導，只有(you)通過價(jia)值引(yin)(yin)導，才能(neng)(neng)保證(zheng)教(jiao)(jiao)育(yu)具有(you)超越性(xing)與個體發展動力的(de)(de)內源性(xing)的(de)(de)統一，也(ye)才能(neng)(neng)保證(zheng)主體性(xing)道德人(ren)格生成的(de)(de)可能(neng)(neng)性(xing)。否認“價(jia)值引(yin)(yin)導”就是(shi)否認教(jiao)(jiao)育(yu)，就是(shi)放棄教(jiao)(jiao)育(yu)者的(de)(de)責任(ren)。

　　價值引導(dao)就是(shi)(shi)(shi)要(yao)“幫助個(ge)(ge)(ge)體(ti)進(jin)行(xing)‘自(zi)我立法’，確立義務觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)良心(xin)和價值目(mu)標，并使之在實踐中不斷(duan)完善的(de)(de)過(guo)程(cheng)。從(cong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)心(xin)理(li)學(xue)的(de)(de)角度看(kan)，這個(ge)(ge)(ge)過(guo)程(cheng)也可以(yi)看(kan)成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)引導(dao)個(ge)(ge)(ge)體(ti)提高、認識(shi)(shi)、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)意志、確立道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信念、形(xing)成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)習慣的(de)(de)過(guo)程(cheng)。”個(ge)(ge)(ge)體(ti)要(yao)完成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)“自(zi)我立法”需要(yao)諸多條(tiao)件：一(yi)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)性也是(shi)(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)律(lv)的(de)(de)源泉。二是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任(ren)展現在排(pai)除愛好和欲望(wang)的(de)(de)干擾，恪(ke)守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)范，是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)體(ti)意志的(de)(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)力量。三(san)是(shi)(shi)(shi)規(gui)律(lv)和準則。通(tong)過(guo)尊重規(gui)律(lv)準則，形(xing)成(cheng)(cheng)自(zi)己的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)意識(shi)(shi)，恪(ke)守(shou)自(zi)己的(de)(de)責(ze)任(ren)。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)理性(xing)(xing)、道(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)以及道(dao)(dao)(dao)德(de)規律(lv)和準則三(san)者統一(yi)在(zai)“自我(wo)(wo)(wo)立法(fa)”的(de)(de)全過程。個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)“自我(wo)(wo)(wo)立法(fa)”是個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)教育的(de)(de)靈魂。我(wo)(wo)(wo)們采(cai)取的(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)方法(fa)有：第(di)一(yi)，利(li)用案例教學(xue)(xue)(xue)法(fa)，透過現(xian)象看本(ben)質，培(pei)養(yang)(yang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)批判性(xing)(xing)、理性(xing)(xing)思考能(neng)力。第(di)二，利(li)用情(qing)境教學(xue)(xue)(xue)法(fa)，模擬還原典型道(dao)(dao)(dao)德(de)事件，培(pei)養(yang)(yang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)推理和判斷能(neng)力。第(di)三(san)，利(li)用角(jiao)色扮演法(fa)，進行真實情(qing)感體(ti)驗，不(bu)斷自我(wo)(wo)(wo)反思與自我(wo)(wo)(wo)評(ping)價，逐步培(pei)養(yang)(yang)道(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)和確立道(dao)(dao)(dao)德(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性道(dao)德(de)(de)人格(ge)，就是“獨立、理性、自(zi)為、自(zi)由的(de)(de)道(dao)德(de)(de)人格(ge)，用(yong)描述性話(hua)語(yu)來說，就是處事不驚、清醒(xing)從容、有(you)所執著(zhu)、敢(gan)于(yu)擔待、‘位(wei)于(yu)天地之間’的(de)(de)道(dao)德(de)(de)人格(ge)。”我(wo)們認為，主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性道(dao)德(de)(de)人格(ge)是由諸種(zhong)因素聯(lian)結形成(cheng)的(de)(de)統一(yi)體(ti)(ti)(ti)，具(ju)有(you)特殊的(de)(de)道(dao)德(de)(de)圖式，內核(he)上，包含主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性自(zi)由意志、善良意志和道(dao)德(de)(de)責任；外(wai)延(yan)上，包含主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性的(de)(de)道(dao)德(de)(de)思維、道(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)德(de)(de)信念、道(dao)德(de)(de)行(xing)為等。

　　主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)培養(yang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)引導與自(zi)(zi)主(zhu)建構統一(yi)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。在主(zhu)導性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)引導下，強調道德(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)建構。我(wo)們認(ren)為，自(zi)(zi)由意(yi)志、善良(liang)意(yi)志和道德(de)(de)(de)責任(ren)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格最重要的(de)(de)(de)(de)根(gen)本規(gui)定性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，也是(shi)(shi)(shi)培養(yang)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)核心所(suo)在。康德(de)(de)(de)認(ren)為，“自(zi)(zi)由意(yi)志和善良(liang)意(yi)志是(shi)(shi)(shi)純(chun)粹理性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)實踐運(yun)用的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)產物”，而道德(de)(de)(de)責任(ren)則“是(shi)(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)理念”，“是(shi)(shi)(shi)一(yi)切道德(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)泉源”。自(zi)(zi)由意(yi)志是(shi)(shi)(shi)形(xing)成主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)前提，善良(liang)意(yi)志是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)最高準則，道德(de)(de)(de)責任(ren)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)進行道德(de)(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)源泉。三者(zhe)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)構成了主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)核心本質。

　　在教學(xue)中始(shi)終要(yao)把主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)培(pei)養(yang)作為核(he)(he)心(xin)(xin)。第一，以(yi)生(sheng)為本(ben)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)切入點。課堂設計改變“以(yi)教材(cai)為中心(xin)(xin)”、“以(yi)教師(shi)為中心(xin)(xin)”等模式，要(yao)緊(jin)緊(jin)圍繞“以(yi)學(xue)生(sheng)為中心(xin)(xin)”設計課堂教學(xue)，貫徹尊重學(xue)生(sheng)、依靠學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)理念。第二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)核(he)(he)心(xin)(xin)。通過(guo)模擬情境，對(dui)道(dao)(dao)(dao)德(de)問題進行(xing)充分(fen)的(de)(de)(de)雙向互動(dong)；通過(guo)道(dao)(dao)(dao)德(de)實踐活(huo)動(dong)發(fa)展和(he)提高學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇(ze)能力。第三(san)，營造環境：培(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)關鍵。建立(li)平等、民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)新(xin)型的(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)關系(xi)，營造主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)教育環境，充分(fen)激發(fa)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)的(de)(de)(de)發(fa)揮，促進主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)中(zhong)，“情(qing)(qing)境(jing)是(shi)指個(ge)(ge)體(ti)生存(cun)空間的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)主客觀條件的(de)(de)(de)總(zong)和(he)，是(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)遭遇道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)時的(de)(de)(de)自然環境(jing)、社會(hui)環境(jing)和(he)精神(shen)(shen)環境(jing)的(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)境(jing)是(shi)流(liu)變(bian)的(de)(de)(de)、充滿沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)與沖(chong)突(tu)是(shi)不(bu)可避免的(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖(chong)突(tu)并不(bu)完全是(shi)消極的(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)社會(hui)道(dao)(dao)德(de)(de)、個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)生成(cheng)、運動、發展、完善(shan)的(de)(de)(de)永(yong)不(bu)枯竭的(de)(de)(de)源(yuan)動力。”道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)，關(guan)涉著道(dao)(dao)德(de)(de)主體(ti)所擁有的(de)(de)(de)文化、精神(shen)(shen)、心理等對道(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)(de)體(ti)驗，關(guan)涉著對主體(ti)間性的(de)(de)(de)聯結(jie)和(he)互動，因此，重(zhong)視道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)，是(shi)建構(gou)個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)機制的(de)(de)(de)重(zhong)要途(tu)徑(jing)。

　　具(ju)體(ti)(ti)(ti)在利用道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)境的(de)(de)方法上，要突(tu)(tu)(tu)出(chu)尊重個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)精神(shen)、激發(fa)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)發(fa)揮，把本(ben)屬于個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)先在的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)權(quan)利交還(huan)(huan)給個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)。實現(xian)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇教育，也就是一種(zhong)解(jie)放，“任(ren)何一種(zhong)解(jie)放都(dou)是把人(ren)(ren)的(de)(de)世界和人(ren)(ren)的(de)(de)關系還(huan)(huan)給人(ren)(ren)自(zi)己(ji)。”我(wo)們選(xuan)擇的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)境有(you)三類(lei)：一是現(xian)實中(zhong)剛(gang)剛(gang)發(fa)生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)境；第是古今中(zhong)外典(dian)型的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)境；三是虛(xu)擬(ni)或(huo)模(mo)擬(ni)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學工(gong)作(zuo)坊(fang)(fang)”就是把“工(gong)作(zuo)坊(fang)(fang)”的理(li)論和方法，引入(ru)到“基礎(chu)”課教學中(zhong)來，它真正以學生(sheng)為(wei)主體，以解決個(ge)體道(dao)德困惑和提(ti)高個(ge)體道(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)能力為(wei)指向，把道(dao)德知(zhi)識(shi)和道(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)能力作(zuo)為(wei)教學項目交(jiao)給學生(sheng)，以小組的形(xing)式進行互動學習并應用(yong)所學的道(dao)德理(li)論知(zhi)識(shi)，提(ti)升道(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)能力。我們重點在以下幾個(ge)方面進行設計(ji)和運用(yong)教學工(gong)作(zuo)坊(fang)(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)(de)信念的堅定(ding)與否決(jue)定(ding)著(zhu)個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能力大小和發揮程度，在道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇中，道(dao)(dao)德(de)(de)信念起著(zhu)確定(ding)道(dao)(dao)德(de)(de)方(fang)向、獲取(qu)道(dao)(dao)德(de)(de)信息、評(ping)價道(dao)(dao)德(de)(de)現象、控制道(dao)(dao)德(de)(de)行為等作用。

　　二是(shi)擴展道(dao)德(de)(de)知識。個體(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)知識結構決定(ding)(ding)了個體(ti)(ti)在道(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)(ze)過(guo)程中對道(dao)德(de)(de)現(xian)象的(de)(de)認識、判斷、標準的(de)(de)確定(ding)(ding)等，也影響個體(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)(ze)的(de)(de)質量和速度，也就(jiu)是(shi)說，個體(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)知識結構水平決定(ding)(ding)了個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)(ze)的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)思維(wei)的形(xing)式(shi)有直(zhi)(zhi)覺思維(wei)、形(xing)象(xiang)思維(wei)和邏輯(ji)(ji)思維(wei)三種(zhong)，并統一(yi)地存在于道(dao)德(de)選(xuan)擇過程中。直(zhi)(zhi)覺思維(wei)是個(ge)體(ti)根據(ju)道(dao)德(de)經驗，潛意識地直(zhi)(zhi)接(jie)對(dui)客體(ti)進行判斷(duan)選(xuan)擇；形(xing)象(xiang)思維(wei)按照(zhao)道(dao)德(de)選(xuan)擇的一(yi)般(ban)程序，做出道(dao)德(de)選(xuan)擇；邏輯(ji)(ji)思維(wei)是運用概(gai)念、判斷(duan)、推(tui)理的基本形(xing)式(shi)，對(dui)道(dao)德(de)現(xian)象(xiang)進行分(fen)析(xi)、綜合、比較、抽象(xiang)、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)有層(ceng)次性(xing)(xing)(xing)(xing)、動(dong)態(tai)性(xing)(xing)(xing)(xing)和兩(liang)極(ji)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)特點。個體(ti)對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)現(xian)象的(de)感(gan)(gan)(gan)知、判(pan)斷(duan)、分析綜合到最終道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)完成，反映在情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)心(xin)理上呈(cheng)現(xian)層(ceng)次性(xing)(xing)(xing)(xing)。個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)隨著道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)實踐的(de)深入而不斷(duan)發展呈(cheng)現(xian)動(dong)態(tai)性(xing)(xing)(xing)(xing)。兩(liang)極(ji)性(xing)(xing)(xing)(xing)是指：道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)具有積(ji)極(ji)的(de)、肯定(ding)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)體(ti)驗(yan)(yan)和消(xiao)極(ji)的(de)、否定(ding)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)體(ti)驗(yan)(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。