在(zai)倫理轉(zhuan)型期，由于(yu)個體主體性(xing)增強，個體道(dao)德選擇(ze)從邊緣(yuan)走向了(le)中(zhong)心(xin)，構建(jian)以個體主體性(xing)道(dao)德選擇(ze)為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)個體道(dao)德選擇(ze)教育成為(wei)時代必(bi)然(ran)，相應地，在(zai)方法論上(shang)，要實現給(gei)(gei)“現成的(de)結(jie)論”到給(gei)(gei)“分辨(bian)的(de)武器”的(de)轉(zhuan)變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何(he)道(dao)德(de)教(jiao)育(yu)(yu)必須有(you)社會核心價值體(ti)(ti)(ti)系(xi)的引(yin)導(dao)，只有(you)通過(guo)價值引(yin)導(dao)，才能保證(zheng)(zheng)教(jiao)育(yu)(yu)具有(you)超越性(xing)與(yu)個(ge)體(ti)(ti)(ti)發展動力(li)的內源性(xing)的統一，也才能保證(zheng)(zheng)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)人格生(sheng)成的可能性(xing)。否認“價值引(yin)導(dao)”就是否認教(jiao)育(yu)(yu)，就是放棄教(jiao)育(yu)(yu)者的責任。

　　價值引導就是(shi)(shi)(shi)要(yao)“幫助(zhu)個(ge)(ge)體進行‘自(zi)我立(li)法(fa)’，確立(li)義務觀念、道(dao)德(de)(de)良心和價值目標，并使之在(zai)實(shi)踐中不斷完善的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。從(cong)道(dao)德(de)(de)心理(li)學的(de)(de)(de)角度(du)看，這個(ge)(ge)過(guo)程(cheng)(cheng)也(ye)可以看成(cheng)是(shi)(shi)(shi)引導個(ge)(ge)體提高、認識、陶冶(ye)道(dao)德(de)(de)情感、磨練道(dao)德(de)(de)意(yi)志(zhi)、確立(li)道(dao)德(de)(de)信念、形成(cheng)道(dao)德(de)(de)習慣的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。”個(ge)(ge)體要(yao)完成(cheng)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)“自(zi)我立(li)法(fa)”需要(yao)諸多條(tiao)件(jian)：一是(shi)(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)理(li)性(xing)，道(dao)德(de)(de)理(li)性(xing)也(ye)是(shi)(shi)(shi)一切(qie)道(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)律的(de)(de)(de)源(yuan)泉。二是(shi)(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)責任(ren)，承(cheng)擔道(dao)德(de)(de)責任(ren)展現在(zai)排除愛好和欲望(wang)的(de)(de)(de)干擾，恪守道(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)范，是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)體意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)一種道(dao)德(de)(de)力量。三是(shi)(shi)(shi)規(gui)(gui)律和準(zhun)則。通過(guo)尊重(zhong)規(gui)(gui)律準(zhun)則，形成(cheng)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)意(yi)識，恪守自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)責任(ren)。

　　道(dao)德(de)(de)(de)理性、道(dao)德(de)(de)(de)責任以及道(dao)德(de)(de)(de)規律(lv)和準則三者統一在“自我(wo)(wo)立(li)(li)法(fa)”的(de)全過(guo)程(cheng)。個體道(dao)德(de)(de)(de)的(de)“自我(wo)(wo)立(li)(li)法(fa)”是個體道(dao)德(de)(de)(de)教育的(de)靈魂。我(wo)(wo)們采取的(de)教學方法(fa)有(you)：第(di)一，利(li)用(yong)案例(li)教學法(fa)，透過(guo)現象看本(ben)質，培養(yang)學生(sheng)的(de)批判性、理性思考能(neng)力。第(di)二，利(li)用(yong)情境教學法(fa)，模擬還(huan)原典型道(dao)德(de)(de)(de)事(shi)件，培養(yang)學生(sheng)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)推理和判斷(duan)能(neng)力。第(di)三，利(li)用(yong)角色扮(ban)演(yan)法(fa)，進行真實情感體驗，不斷(duan)自我(wo)(wo)反思與(yu)自我(wo)(wo)評價(jia)，逐步(bu)培養(yang)道(dao)德(de)(de)(de)責任和確立(li)(li)道(dao)德(de)(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)，就是(shi)“獨立、理(li)性、自(zi)為、自(zi)由(you)(you)的道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)，用描述性話語來說，就是(shi)處事不驚、清醒(xing)從容、有所執著(zhu)、敢于擔(dan)待、‘位于天地之間’的道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)。”我(wo)們認為，主體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)是(shi)由(you)(you)諸種因(yin)素聯結形成的統一體(ti)(ti)(ti)，具有特殊的道(dao)(dao)(dao)德(de)圖(tu)式(shi)，內核上，包(bao)含(han)主體(ti)(ti)(ti)性自(zi)由(you)(you)意志(zhi)、善良意志(zhi)和(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)；外延(yan)上，包(bao)含(han)主體(ti)(ti)(ti)性的道(dao)(dao)(dao)德(de)思維、道(dao)(dao)(dao)德(de)判斷(duan)、道(dao)(dao)(dao)德(de)信(xin)念、道(dao)(dao)(dao)德(de)行為等(deng)。

　　主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格的(de)(de)(de)(de)培養是(shi)一(yi)(yi)個價值(zhi)引(yin)(yin)導與自(zi)(zi)主(zhu)建構統(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)過程。在主(zhu)導性(xing)(xing)價值(zhi)引(yin)(yin)導下(xia)，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)人格的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)建構。我們認為(wei)，自(zi)(zi)由(you)意志(zhi)、善良(liang)意志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任是(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)規(gui)定性(xing)(xing)，也是(shi)培養主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格的(de)(de)(de)(de)核(he)心所在。康德(de)(de)(de)(de)(de)(de)認為(wei)，“自(zi)(zi)由(you)意志(zhi)和善良(liang)意志(zhi)是(shi)純粹理性(xing)(xing)實踐運用(yong)的(de)(de)(de)(de)必然(ran)產物”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任則(ze)“是(shi)先天的(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)理念”，“是(shi)一(yi)(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)泉(quan)源”。自(zi)(zi)由(you)意志(zhi)是(shi)形(xing)成(cheng)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格的(de)(de)(de)(de)前提，善良(liang)意志(zhi)是(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格的(de)(de)(de)(de)最高準則(ze)，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任是(shi)主(zhu)體(ti)進(jin)行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)源泉(quan)。三(san)者的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)構成(cheng)了主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格的(de)(de)(de)(de)核(he)心本(ben)質。

　　在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)始終要把主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)培養(yang)作(zuo)為(wei)核心(xin)(xin)。第(di)一，以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)本(ben)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格培養(yang)的(de)(de)(de)切入(ru)點。課堂設計(ji)(ji)改(gai)變“以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)材為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)”、“以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)師為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)”等模(mo)式，要緊緊圍繞“以(yi)(yi)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)”設計(ji)(ji)課堂教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)，貫徹尊(zun)重學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)、依靠(kao)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理念。第(di)二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格培養(yang)的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)。通(tong)(tong)過模(mo)擬情境(jing)，對道(dao)德(de)(de)問題進(jin)(jin)行充(chong)分(fen)的(de)(de)(de)雙向互動(dong)；通(tong)(tong)過道(dao)德(de)(de)實踐活動(dong)發(fa)展和提(ti)高學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)德(de)(de)選擇能力。第(di)三，營(ying)造(zao)環(huan)境(jing)：培養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)關鍵。建立平等、民主(zhu)(zhu)、合作(zuo)的(de)(de)(de)新(xin)型的(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)(sheng)關系，營(ying)造(zao)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)環(huan)境(jing)，充(chong)分(fen)激發(fa)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)發(fa)揮，促進(jin)(jin)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)中，“情境(jing)(jing)是(shi)指個體(ti)(ti)生(sheng)存空間的(de)(de)各種(zhong)主客觀(guan)條件的(de)(de)總(zong)和(he)，是(shi)具體(ti)(ti)的(de)(de)個體(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)時的(de)(de)自(zi)然環(huan)境(jing)(jing)、社會環(huan)境(jing)(jing)和(he)精神環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)情境(jing)(jing)是(shi)流變的(de)(de)、充滿沖(chong)(chong)突的(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)與沖(chong)(chong)突是(shi)不可避免的(de)(de)，“但這種(zhong)沖(chong)(chong)突并不完全(quan)是(shi)消極的(de)(de)。相反，它(ta)正是(shi)社會道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)、個體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)生(sheng)成、運(yun)動(dong)、發展、完善的(de)(de)永不枯竭(jie)的(de)(de)源動(dong)力(li)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)突情境(jing)(jing)，關涉(she)著道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)主體(ti)(ti)所擁(yong)有的(de)(de)文化、精神、心理(li)等對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)體(ti)(ti)驗，關涉(she)著對(dui)主體(ti)(ti)間性的(de)(de)聯結(jie)和(he)互動(dong)，因此，重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)突情境(jing)(jing)，是(shi)建構(gou)個體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)機制的(de)(de)重(zhong)要(yao)途(tu)徑。

　　具體(ti)(ti)(ti)在(zai)利用道德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境的(de)(de)方法(fa)上，要突(tu)(tu)出尊重(zhong)個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性精神、激(ji)發(fa)個(ge)體(ti)(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性發(fa)揮，把(ba)本(ben)屬于個(ge)體(ti)(ti)(ti)先在(zai)的(de)(de)道德(de)(de)權利交還給個(ge)體(ti)(ti)(ti)。實現個(ge)體(ti)(ti)(ti)道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)教(jiao)育，也就是(shi)一種解(jie)放，“任何一種解(jie)放都(dou)是(shi)把(ba)人的(de)(de)世界和人的(de)(de)關系還給人自己。”我們選(xuan)擇(ze)(ze)的(de)(de)道德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境有(you)三類：一是(shi)現實中剛(gang)剛(gang)發(fa)生的(de)(de)道德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境；第是(shi)古今(jin)中外典(dian)型的(de)(de)道德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境；三是(shi)虛擬或(huo)模擬的(de)(de)道德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學(xue)工作(zuo)(zuo)坊(fang)”就是把“工作(zuo)(zuo)坊(fang)”的理(li)論和(he)方(fang)法(fa)，引入(ru)到“基礎”課教(jiao)學(xue)中來，它真正以(yi)學(xue)生為(wei)主體，以(yi)解(jie)決(jue)個體道(dao)德(de)困惑和(he)提高(gao)個體道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力(li)為(wei)指向，把道(dao)德(de)知(zhi)識和(he)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力(li)作(zuo)(zuo)為(wei)教(jiao)學(xue)項目交給學(xue)生，以(yi)小組的形式進行互動學(xue)習并(bing)應(ying)用(yong)所學(xue)的道(dao)德(de)理(li)論知(zhi)識，提升道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力(li)。我們重(zhong)點在以(yi)下幾個方(fang)面進行設計和(he)運用(yong)教(jiao)學(xue)工作(zuo)(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)信念的堅定與否(fou)決(jue)定著(zhu)個體(ti)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能力大小和發揮(hui)程(cheng)度，在道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)中，道(dao)(dao)德(de)信念起(qi)著(zhu)確定道(dao)(dao)德(de)方向、獲取道(dao)(dao)德(de)信息、評價道(dao)(dao)德(de)現象、控制道(dao)(dao)德(de)行為等作(zuo)用。

　　二是擴(kuo)展道(dao)德知識。個體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)德知識結構決定了個體(ti)(ti)(ti)在道(dao)德選(xuan)擇(ze)過(guo)程中(zhong)對道(dao)德現象的(de)(de)認識、判斷(duan)、標準的(de)(de)確定等(deng)，也影響個體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)德選(xuan)擇(ze)的(de)(de)質量和速度(du)，也就是說(shuo)，個體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)德知識結構水平決定了個體(ti)(ti)(ti)道(dao)德選(xuan)擇(ze)的(de)(de)能(neng)力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德思(si)維(wei)(wei)的形式有直(zhi)覺思(si)維(wei)(wei)、形象(xiang)思(si)維(wei)(wei)和邏輯思(si)維(wei)(wei)三種，并(bing)統一地(di)存在于道(dao)(dao)德選擇過程(cheng)中。直(zhi)覺思(si)維(wei)(wei)是(shi)個體(ti)根(gen)據道(dao)(dao)德經驗，潛意識地(di)直(zhi)接對客(ke)體(ti)進(jin)行(xing)判斷選擇；形象(xiang)思(si)維(wei)(wei)按照(zhao)道(dao)(dao)德選擇的一般程(cheng)序，做出道(dao)(dao)德選擇；邏輯思(si)維(wei)(wei)是(shi)運(yun)用概(gai)念、判斷、推理的基本形式，對道(dao)(dao)德現象(xiang)進(jin)行(xing)分析、綜合、比較、抽(chou)象(xiang)、概(gai)括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)德情感(gan)有(you)層次性(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)和兩極(ji)性(xing)(xing)的(de)特點。個體(ti)(ti)對道(dao)德現象的(de)感(gan)知、判斷(duan)、分(fen)析綜合到最終道(dao)德選擇的(de)完成，反映在情感(gan)心理上呈(cheng)現層次性(xing)(xing)。個體(ti)(ti)道(dao)德情感(gan)隨(sui)著(zhu)道(dao)德實(shi)踐的(de)深入(ru)而不斷(duan)發展(zhan)呈(cheng)現動態性(xing)(xing)。兩極(ji)性(xing)(xing)是指：道(dao)德情感(gan)具有(you)積極(ji)的(de)、肯定性(xing)(xing)的(de)情感(gan)體(ti)(ti)驗和消極(ji)的(de)、否定性(xing)(xing)的(de)情感(gan)體(ti)(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。