在倫理轉(zhuan)型期，由于個(ge)體(ti)主體(ti)性增強，個(ge)體(ti)道德選擇從邊緣走(zou)向了(le)中心(xin)，構建(jian)以個(ge)體(ti)主體(ti)性道德選擇為(wei)中心(xin)的(de)個(ge)體(ti)道德選擇教(jiao)育(yu)成(cheng)為(wei)時代必(bi)然，相應地，在方法論(lun)上，要實(shi)現(xian)給“現(xian)成(cheng)的(de)結論(lun)”到給“分辨的(de)武器”的(de)轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德(de)教育必須有(you)(you)社會核心價(jia)值(zhi)(zhi)體(ti)系的(de)引導(dao)，只有(you)(you)通過(guo)價(jia)值(zhi)(zhi)引導(dao)，才能保證教育具有(you)(you)超越(yue)性(xing)與個體(ti)發展動力的(de)內源性(xing)的(de)統一，也(ye)才能保證主體(ti)性(xing)道德(de)人(ren)格生成的(de)可能性(xing)。否認(ren)“價(jia)值(zhi)(zhi)引導(dao)”就(jiu)(jiu)是否認(ren)教育，就(jiu)(jiu)是放棄教育者的(de)責任。

　　價(jia)值引導就是(shi)要“幫助個(ge)體(ti)進行(xing)‘自我立法’，確立義(yi)務觀念、道(dao)(dao)(dao)德(de)良心和(he)價(jia)值目(mu)標，并使(shi)之在(zai)實踐中(zhong)不斷完善的(de)過程(cheng)。從(cong)道(dao)(dao)(dao)德(de)心理學(xue)的(de)角度看，這個(ge)過程(cheng)也可以看成(cheng)是(shi)引導個(ge)體(ti)提高、認識、陶(tao)冶(ye)道(dao)(dao)(dao)德(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)德(de)意志、確立道(dao)(dao)(dao)德(de)信念、形(xing)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)習(xi)慣的(de)過程(cheng)。”個(ge)體(ti)要完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)“自我立法”需要諸多條件：一(yi)是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)理性(xing)，道(dao)(dao)(dao)德(de)理性(xing)也是(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)律(lv)的(de)源泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)展現在(zai)排(pai)除愛好和(he)欲望的(de)干擾，恪守道(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)范(fan)，是(shi)個(ge)體(ti)意志的(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)德(de)力量。三是(shi)規(gui)律(lv)和(he)準則。通過尊重規(gui)律(lv)準則，形(xing)成(cheng)自己的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)意識，恪守自己的(de)責任(ren)。

　　道(dao)德(de)(de)理(li)性、道(dao)德(de)(de)責(ze)任以及道(dao)德(de)(de)規律和(he)準則三者統(tong)一在“自(zi)我(wo)(wo)立(li)法(fa)”的全過程。個體道(dao)德(de)(de)的“自(zi)我(wo)(wo)立(li)法(fa)”是(shi)個體道(dao)德(de)(de)教(jiao)育的靈魂(hun)。我(wo)(wo)們采取的教(jiao)學(xue)(xue)方法(fa)有：第一，利(li)用案例教(jiao)學(xue)(xue)法(fa)，透過現象看(kan)本質，培(pei)養學(xue)(xue)生的批判性、理(li)性思(si)考能(neng)力。第二(er)，利(li)用情境教(jiao)學(xue)(xue)法(fa)，模擬還原典型道(dao)德(de)(de)事件，培(pei)養學(xue)(xue)生的道(dao)德(de)(de)推理(li)和(he)判斷能(neng)力。第三，利(li)用角色扮演法(fa)，進行真實(shi)情感(gan)體驗，不斷自(zi)我(wo)(wo)反(fan)思(si)與自(zi)我(wo)(wo)評價，逐步(bu)培(pei)養道(dao)德(de)(de)責(ze)任和(he)確立(li)道(dao)德(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格，就是(shi)“獨立、理性、自為、自由的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格，用描述性話語來說，就是(shi)處事不驚、清醒(xing)從容、有所執(zhi)著、敢于擔(dan)待(dai)、‘位于天地之間’的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格。”我們認為，主體性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格是(shi)由諸種因素聯結(jie)形成的(de)(de)統一體，具有特殊(shu)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)圖式，內(nei)核上，包(bao)含(han)主體性自由意(yi)志(zhi)(zhi)、善良意(yi)志(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任；外延(yan)上，包(bao)含(han)主體性的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)思維、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信(xin)念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)行為等。

　　主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)培(pei)養是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)價值(zhi)引導(dao)與自(zi)主(zhu)建(jian)構(gou)統(tong)一(yi)的(de)(de)過程。在主(zhu)導(dao)性(xing)價值(zhi)引導(dao)下，強調道(dao)(dao)德(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)自(zi)主(zhu)建(jian)構(gou)。我們認(ren)為(wei)，自(zi)由(you)意志(zhi)、善良(liang)意志(zhi)和道(dao)(dao)德(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)最重要的(de)(de)根本規定性(xing)，也是(shi)(shi)(shi)培(pei)養主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)核(he)心所在。康(kang)德(de)認(ren)為(wei)，“自(zi)由(you)意志(zhi)和善良(liang)意志(zhi)是(shi)(shi)(shi)純粹理性(xing)實(shi)踐運用的(de)(de)必然產物(wu)”，而道(dao)(dao)德(de)責(ze)任則(ze)“是(shi)(shi)(shi)先(xian)天的(de)(de)理性(xing)理念”，“是(shi)(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)德(de)價值(zhi)的(de)(de)唯一(yi)泉源”。自(zi)由(you)意志(zhi)是(shi)(shi)(shi)形(xing)成主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)前提，善良(liang)意志(zhi)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)最高(gao)準則(ze)，道(dao)(dao)德(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)進(jin)行(xing)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇的(de)(de)價值(zhi)源泉。三者的(de)(de)統(tong)一(yi)構(gou)成了(le)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)核(he)心本質。

　　在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中始(shi)終要把主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)培養作為(wei)(wei)(wei)(wei)核(he)心(xin)(xin)。第(di)一，以(yi)生(sheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)本：主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)培養的(de)(de)切入點(dian)。課(ke)堂(tang)設計(ji)改(gai)變“以(yi)教(jiao)(jiao)材為(wei)(wei)(wei)(wei)中心(xin)(xin)”、“以(yi)教(jiao)(jiao)師為(wei)(wei)(wei)(wei)中心(xin)(xin)”等模式，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)中心(xin)(xin)”設計(ji)課(ke)堂(tang)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)生(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)理念。第(di)二，發(fa)(fa)揮主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)培養的(de)(de)核(he)心(xin)(xin)。通過模擬情境(jing)，對道(dao)德(de)問(wen)題(ti)進(jin)行(xing)充分的(de)(de)雙向(xiang)互動；通過道(dao)德(de)實踐活動發(fa)(fa)展和提高學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)主(zhu)動道(dao)德(de)選(xuan)擇能力。第(di)三，營造(zao)環境(jing)：培養主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)關鍵。建立平(ping)等、民主(zhu)、合作的(de)(de)新型(xing)的(de)(de)師生(sheng)關系，營造(zao)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育環境(jing)，充分激發(fa)(fa)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)發(fa)(fa)揮，促進(jin)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇中，“情(qing)(qing)境(jing)(jing)是(shi)(shi)指(zhi)個(ge)體(ti)生(sheng)存空間(jian)的各種(zhong)(zhong)主(zhu)客觀條件的總(zong)和，是(shi)(shi)具體(ti)的個(ge)體(ti)遭(zao)遇道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇時的自然環(huan)境(jing)(jing)、社(she)會環(huan)境(jing)(jing)和精神(shen)環(huan)境(jing)(jing)的總(zong)稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)情(qing)(qing)境(jing)(jing)是(shi)(shi)流變的、充滿沖(chong)突(tu)的。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)與沖(chong)突(tu)是(shi)(shi)不(bu)可避免的，“但這種(zhong)(zhong)沖(chong)突(tu)并不(bu)完(wan)全是(shi)(shi)消極的。相反，它正是(shi)(shi)社(she)會道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)、個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)生(sheng)成、運動(dong)、發展、完(wan)善的永不(bu)枯竭的源動(dong)力(li)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)，關涉著(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)主(zhu)體(ti)所擁有的文化、精神(shen)、心理等對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)現象的體(ti)驗，關涉著(zhu)對(dui)主(zhu)體(ti)間(jian)性的聯結和互動(dong)，因(yin)此，重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)，是(shi)(shi)建構(gou)個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇機(ji)制(zhi)的重(zhong)要(yao)途(tu)徑。

　　具體(ti)在利(li)用道(dao)德沖突(tu)(tu)情(qing)境(jing)的(de)(de)方法上，要突(tu)(tu)出尊(zun)重(zhong)個體(ti)的(de)(de)主體(ti)性(xing)精神、激發(fa)個體(ti)主體(ti)性(xing)發(fa)揮，把(ba)本屬于個體(ti)先在的(de)(de)道(dao)德權利(li)交還給(gei)個體(ti)。實(shi)(shi)現(xian)個體(ti)道(dao)德選(xuan)擇教(jiao)育，也就是(shi)一種解放，“任何一種解放都(dou)是(shi)把(ba)人(ren)的(de)(de)世界和人(ren)的(de)(de)關(guan)系還給(gei)人(ren)自己。”我們選(xuan)擇的(de)(de)道(dao)德沖突(tu)(tu)情(qing)境(jing)有(you)三類：一是(shi)現(xian)實(shi)(shi)中剛(gang)剛(gang)發(fa)生的(de)(de)道(dao)德沖突(tu)(tu)情(qing)境(jing)；第是(shi)古今中外典型(xing)的(de)(de)道(dao)德沖突(tu)(tu)情(qing)境(jing)；三是(shi)虛擬(ni)或模擬(ni)的(de)(de)道(dao)德沖突(tu)(tu)情(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)(jiao)學(xue)工作(zuo)坊(fang)”就是把(ba)“工作(zuo)坊(fang)”的理(li)論和方法，引入到(dao)“基礎”課教(jiao)(jiao)學(xue)中來，它真(zhen)正以(yi)(yi)學(xue)生(sheng)為主體，以(yi)(yi)解決(jue)個體道德(de)(de)(de)(de)困惑和提(ti)(ti)高個體道德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力為指向，把(ba)道德(de)(de)(de)(de)知識和道德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力作(zuo)為教(jiao)(jiao)學(xue)項目交給學(xue)生(sheng)，以(yi)(yi)小組的形式進行互(hu)動學(xue)習并(bing)應用所學(xue)的道德(de)(de)(de)(de)理(li)論知識，提(ti)(ti)升道德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力。我(wo)們重(zhong)點(dian)在以(yi)(yi)下(xia)幾個方面(mian)進行設計和運用教(jiao)(jiao)學(xue)工作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)(de)信念的堅定(ding)(ding)(ding)與否決定(ding)(ding)(ding)著個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)選擇能力大(da)小和發揮程(cheng)度，在(zai)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇中，道(dao)(dao)德(de)(de)信念起著確定(ding)(ding)(ding)道(dao)(dao)德(de)(de)方(fang)向、獲取道(dao)(dao)德(de)(de)信息(xi)、評價道(dao)(dao)德(de)(de)現(xian)象、控制道(dao)(dao)德(de)(de)行(xing)為等作用。

　　二是擴展道(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識。個體(ti)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識結構決定(ding)了個體(ti)在道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇過程中(zhong)對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)認識、判斷、標準的(de)(de)(de)(de)確(que)定(ding)等，也影(ying)響個體(ti)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)質量和速度，也就是說，個體(ti)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識結構水平決定(ding)了個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)能力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)(de)思維(wei)的(de)形式有(you)直(zhi)(zhi)覺(jue)思維(wei)、形象(xiang)思維(wei)和邏(luo)輯(ji)思維(wei)三(san)種，并統一地存(cun)在于道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)過程中。直(zhi)(zhi)覺(jue)思維(wei)是個體根據(ju)道(dao)德(de)(de)(de)經(jing)驗，潛(qian)意(yi)識地直(zhi)(zhi)接對客體進行判斷選擇(ze)；形象(xiang)思維(wei)按照道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)的(de)一般程序，做出道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)；邏(luo)輯(ji)思維(wei)是運用概念、判斷、推(tui)理的(de)基本形式，對道(dao)德(de)(de)(de)現象(xiang)進行分析、綜(zong)合、比(bi)較、抽象(xiang)、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)德情(qing)感(gan)(gan)有層(ceng)(ceng)次性(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)和(he)兩(liang)極(ji)性(xing)(xing)的(de)(de)特點。個體對(dui)道(dao)德現象(xiang)的(de)(de)感(gan)(gan)知、判斷(duan)、分(fen)析(xi)綜合到最終道(dao)德選擇的(de)(de)完成，反(fan)映在情(qing)感(gan)(gan)心理上呈現層(ceng)(ceng)次性(xing)(xing)。個體道(dao)德情(qing)感(gan)(gan)隨(sui)著道(dao)德實踐的(de)(de)深(shen)入而不(bu)斷(duan)發展呈現動態性(xing)(xing)。兩(liang)極(ji)性(xing)(xing)是指：道(dao)德情(qing)感(gan)(gan)具(ju)有積極(ji)的(de)(de)、肯定性(xing)(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)體驗和(he)消(xiao)極(ji)的(de)(de)、否定性(xing)(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。